Принадлежность к тому или иному политическому лагерю, верность былым убеждениям не порождала непримиримую вражду и рознь в эмигрантской среде, не означала разрыва отношений. В конце концов, все они были в одной лодке, все разделяли общую судьбу и горький хлеб изгнанничества. Все понимали, что разрозненность их маленького и довольно замкнутого мирка не приведет к добру, так что старались сохранять взаимную терпимость, насколько возможно. Но… сберечь себя как диаспора, а тем более создать свой русский анклав, как это удается китайцам, вьетнамцам, арабам, армянам, евреям и др., русские за границей так и не смогли. Это оказалось глубоко несвойственно им как государствообразующему этносу России, чьей не только главной, но и единственной успешной формой самоорганизации является Россия как государство.

Конечно, сказалось и то обстоятельство, что эмигранты первой волны (и в первом поколении), по выражению Надежды Тэффи, «жили на чемоданах» – надеялись, что рано или поздно вернутся в Россию. Они не оседали на земле, не приобретали домов, квартир, не стремились интегрироваться в местную жизнь. Да и местная жизнь их не слишком принимала; огромный культурный потенциал эмигрантов лишь в незначительной степени оказался востребован заграницей. Русская богема в изгнании, великолепная сама по себе, вынужденно варилась в собственном соку, не имея достойного выхода ни на родину, в Советскую Россию, «Совдепию»-СССР, ни в местную – французскую, немецкую – культуру. А если и случалось международное признание ее заслуг, оно всегда отдавало политическим привкусом, как это было с присуждением Бунину Нобелевской премии. В одной из последних своих статей «Изгнание» (1971) Борис Зайцев писал: «Все же, в начале эмиграции в особенности, интерес к восточным пришельцам был у культурной и не крайне левой части французской литературы и интеллигенции. Наиболее ярко выступило это в присуждении Нобелевской премии русскому, Бунину, в 1933 г. Был и советский кандидат, Горький, с именем всемирным, чего у Бунина не было. Но Шведская Академия предпочла бесподданного эмигранта. В эмиграции русской это присуждение встречено было восторженно. Как бы “последние да будут первыми”».

* * *

Сегодня, после сокрушительного падения коммунистического режима и возвращения России на тот путь, с которого она сошла в Октябре 1917 г., политические водоразделы, отъединявшие русскую эмиграцию от материнской страны и материнской нации, разъединявшие ее самое за рубежом, потеряли былое значение. И мы, наконец, можем воспринимать духовное наследие эмигрантов в очищенном виде, в чем бы оно ни выражалось, безотносительно к политической позиции субъектов культуры – как абсолютную величину, не подверженную коррозии времени.